康熙二十七年（1688）年，兴兵侵犯喀尔喀地区，侵占了漠北的外蒙古，外蒙三部溃败，迫使土谢图汗、哲布尊丹巴呼图克图率部众南移避难。康熙二十九年（1690年），漠西厄鲁特的准葛尔部首领噶尔丹在沙俄的唆使下，以追赶哲布尊丹巴和土谢图汗为名，悍然进袭漠南，攻入内蒙古，清廷边关危急。康熙帝亲率大军与噶尔丹开战，迎头痛击侵入多伦东北的乌兰布通地区的噶尔丹军，取得重大顺利。康熙三十年（1691年），康熙帝率文武百官在多伦诺尔草原召集漠北喀尔喀蒙古土谢图汗部、札萨克图汗部、车臣汗三部36旗札萨克和漠南48旗札萨克，于多伦诺尔会盟，史称“康熙会盟”。自此，外蒙古三部正式归附清朝，按照内蒙古的管理形式设旗编佐，纳入到清朝的统治范围内，奠定了清朝北疆的版图。多伦会盟期间，应蒙古各部王公“愿建寺以彰盛典”的请求，为尊奉蒙古族信仰藏传佛教的习俗，康熙决定在会盟地原址，仿北京故宫中和殿的风格兴建一座规模宏大、政教合一的喇嘛寺庙。寺庙工程的开支由清政府的内务府和工部负责，建设寺庙的工匠基本上都是从京城和直隶地区调集的。从表面上看，康熙帝敕建此寺的目的是为了纪念“多伦诺尔会盟”，但实际上是清朝统治者充分利用喇嘛教的影响，怀柔蒙古族统治策略的具体体现。1697年，敕建庙汇宗寺的土木工程基本完成，康熙帝让青海佑宁寺法台第一世章嘉活佛作寺庙主持进行传教。

1701年清廷规定，内外蒙古各旗均派遣一名喇嘛到汇宗寺住持，以后又在汇宗寺设立喇嘛印务处，任命一世章嘉活佛为“多伦诺尔总管内蒙古喇嘛事务之札萨克喇嘛”。1705年康熙封一世章嘉活佛为“灌顶普善广慈大国师”，赐予敕印。第二年清政府又赏四十八两重的金印，命其住持多伦诺尔庙，掌管喇嘛教事宜，确定了以章嘉活佛主持的汇宗寺管理整个内蒙古喇嘛教的宗教统治体系。从此，达赖主前藏，班禅喇嘛主后藏、哲布敦丹巴活佛主漠北蒙古，章嘉活佛主漠南蒙古，形成了蒙藏地区黄教大喇嘛分别主教的局面，从此多伦诺尔成为蒙古族敬仰藏传佛教的圣地之一。1713年，康熙帝再次巡边到多伦诺尔，看到多伦寺庙建设的相当华丽，来自蒙古各地的僧人都能潜心理佛，蒙古各部也经常到这里聚会，龙颜大悦，为寺庙赐名叫“汇宗寺”，意思是“佛法无二，统之一宗”，并亲题“声闻届远”匾额，御书汇宗寺碑文，立汉白玉碑一对，用蒙、汉、满、藏四种文字详细叙述了建寺缘由及过程。

从寺庙开工建设到立碑为记，二十三年间，康熙曾经三次到多伦诺尔，以至寺庙的建筑形制、陈设布置、选派喇嘛和寺庙主持，都要亲自操持，面渝章嘉呼图克图，“黄教之事，由藏向东，均归尔一人掌管”，命令内蒙古四十八旗，每旗选派一名品行高尚的喇嘛僧常住多伦汇宗寺，从而确定了章嘉呼图克图，在内蒙古地区喇嘛教中的领袖地位。1727年，为了进一步发挥汇宗寺在安定蒙古的作用，雍正帝敕令，动用国库银10万两在汇宗寺西南一里多的地方兴建精巧壮丽、气势宏伟的善因寺。1731年，善因寺建成，建筑规模更比汇宗寺壮观，除建有正殿、配殿、释迦佛殿、印务处外，还建有雍正帝行宫。大殿顶覆以黄色琉璃瓦，又称为“黄庙”，并有雍正帝亲赐“慈云广被”匾额及碑文。善因寺与汇宗寺“新旧两庙，巍然对峙，真边境之伟观”。清廷请佛学造诣高深的二世章嘉活佛一并主持汇宗寺、善因寺宗教事务，协助清政府处理蒙藏事务，汇宗寺发展成为当时仅次于西藏布达拉宫的藏传佛教寺庙。从此多伦诺尔成为蒙古地区政教合一的统治中心。来自西藏、青海、蒙古等地的驻京八大呼图克图及较有影响的高级活佛，分别在汇宗寺周围建仓立庙。寺庙的兴建以及倍受清廷尊崇的章嘉活佛在此讲经念法，蒙古各地王公贵族和牧民前来朝拜者日益增多，商贸活动日益兴盛，内地商人蜂拥而至，形成了拥有18万人口的商贸名城。

汇宗寺，依山而建，座北朝南，南北长500米，东西长1公里，建筑规模宏大，布局紧凑合理。鼎盛时期，常驻喇嘛僧达到3000多人。从整体布局上看，由南向北，共有五进院落，主要由康熙敕建庙、附属的善因寺、活佛仓、官仓和几十座当子房等建筑组成，建有影壁、跳舞场、大山门、钟鼓楼、天王殿、正大殿、后殿、东西配殿、佳仓、释迦佛殿、藏经楼等，整个建筑群以汉式建筑形制为主，融入蒙古、满、藏艺术内涵，外形金碧辉煌，庄严宏丽。主要大殿都位于南北中轴线上，从钟楼、鼓楼到各个配殿，都严格建于中轴线两侧，互相对称。以敕建庙为中心，在其左右两侧分布着活佛仓、官仓和蒙古各旗的当子房。无论是敕建庙，还是各活佛仓、官仓及当子房，均为独立院落，各建筑单元有分有合。官仓和佛仓是负责多伦诺尔的赋税征集工作和寺庙的供给。“仓”是喇嘛处理庙区事务的办公场所，是政教合一的一种统治形式，因此，当地人又将汇宗寺称之为“东大仓”。最为雄伟的大雄宝殿与北京护国寺相仿，楼两面每层63间，高15米砖木结构。殿体前后包厦，殿顶覆以青蓝色琉璃瓦，滚龙脊，正脊上塑有风磨铜庙顶一个，密宗法轮金钢图一个，金羚羊二只，风玲、铁马若干，造型精致美观，具有典型的清代中原建筑风格。后来雍正帝又在汇宗寺西建有一处近200余间房屋的花园式别墅，赐予嫁给外蒙古首领的女儿，取名会心寺；后嘉庆皇帝又将此寺赐予甘珠尔瓦三世活佛，从此，会心寺也成为汇宗寺的一部分。

汇宗寺、善因寺的兴建，使得“旅蒙商”从此发达起来，为蒙古与中原内地之间的经济、文化交往做出了历史性的贡献。同时汇宗寺的兴衰始末，也与清代蒙古地区的政治、经济、文化息息相关，是清王朝自康雍以后利用喇嘛教统治蒙古的一个缩影，它所经历的辉煌与衰败，是一部最为简明的清代蒙古喇嘛教兴衰的历史画卷。

由于历史沧桑，几经动乱，昔日富丽堂皇的主体建筑已不复存在，后来为了保护汇宗寺等历史文化遗产，在多伦县委、县政府努力下，对汇宗寺进行了永久性保护和长期维修工作。

现在看到的只有恢复后的山门、正殿和比较完整的章嘉活佛仓，仅为原来的1/20。章嘉仓内供奉着阿弥陀佛、燃灯佛、弥勒佛、药师佛、佛祖如来及其两位弟子、宗喀巴大师师徒三尊，以及章嘉活佛，门口供奉的是五姓财神。除了供奉有各种铜佛像之外，最引人注目的恐怕就是琳琅满目的唐卡了。唐卡是画在绢布上的卷轴画，悬挂在寺庙店堂内。一般以布或绸为画心，画心周围用各色锦缎或金、银、宝石镶边，上有天杆、帽头，以绸纱作画帘，携带方便，也便于保存。汇宗寺各殿所收藏的唐卡，大多以西藏风格为主，融入了蒙古绘画艺术。画的内容大体分为两大类：一类主要是宗教题材，画的多是佛像、菩萨像、佛教大师、历代达赖喇嘛、班禅喇嘛以及章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛的肖像，或者是佛教故事、宗教教义、与宗教有关的神话传说等；另一类是反映蒙藏人民生活中灿烂多彩的各个方面，题材多取材于历史故事、生活习俗、天文历算、藏医、藏药、蒙医、蒙药等内容。从色彩上看，有八种色调。红色代表勇猛、庄重，金色代表富丽堂皇，银色代表典雅，黄色表示高贵，白色表示洁净，蓝色表示喜庆，黑色表示威严，绿色表示宁静。

汇宗寺于1987年被确定为县级重点文物保护单位，1995年被确定为自治区级重点文物保护单位，2001年被确定为国家级重点文物保护单位。2005年7月21日，中国佛教协会副会长、北京雍和宫住持嘉木样·图布丹大师率四十多名弟子举行了佛像开光仪式，七万多人参加，再现了往日辉煌盛况。

多伦喇嘛庙包括四部分：第一部分是两座主体庙，即汇宗寺和善因寺；第二部分是十三处转世活佛仓，每一处寺院居住一位活佛，分别来自于西藏，尼泊尔、青海、蒙古各地的高级僧侣，具有代表一方的意义，接受章嘉活佛的管理；第三部分是十座官仓，汇宗寺和善因寺各五处；另外的120多处四合院式的当子房，蒙古各旗各占据一处院落，作为各旗与清政府取得联系的办事机构。整个寺院占地面积超过700多亩，拥有僧众3000多名，拥有的沙弥那尔户（租银地）人口有两万多人，形成了一个有权力有财产的喇嘛庙之城。可惜的是，从1913年以后，由于政治局势的日益变化，多伦作为一个重要的战略要地，战争频繁，汇宗寺屡遭破坏，到1945年底，已是残垣断壁，再加“文革”的破坏，往日的辉煌已随历史而湮灭。

清真寺：是信仰伊斯兰教的穆斯林群众做礼拜的寺院。从康熙三十年多伦诺尔会盟后，康熙、雍正两位皇帝先后在多伦敕建了汇宗寺和善因寺，并把两寺定为蒙古喇嘛教的中心寺院，蒙古各地朝拜的人员日益增多，促进了多伦诺尔商业城的繁荣和发展。随着商业城人口增多，餐饮行业和牛羊屠宰行业也就发展起来了。河北、山东、河南、陕西、宁夏的一些回族也迁到多伦诺尔商业城。多伦最初只建了一座清真寺，就是现在的南寺，到光绪三十四年（1908），多伦城已经建起了五座清真寺，分别称清真南寺、清真西寺、清真东寺、清真北寺和清真中寺。清真南寺为清雍正年间建筑，乾隆三十年扩建，是多伦最早的清真寺院。由抓毛行回族商人莫天明、马桂芳发起修建，占地面积750平方米。礼拜大殿、南北讲堂、沐浴室等一应俱全。清真西寺为清光绪五年建筑，由来自宁夏、甘肃驼行回族捐资兴建，占地面积780平方米，存有正大殿5间、北讲堂5间，座西朝东，为中国古典建筑风格。1995年回族群众捐资对正大殿进行了加固性维修。清真中寺为清光绪三十四年建筑，占地920平方米，现有正大殿5间，水房和讲堂6间。1989年由回族群众集资进行保护性维修。清真北寺为乾隆末年建筑，嘉庆三年进行大修，是多伦城内最大的一座清真寺。由来自宁夏、甘肃的牛羊行回族商人捐资兴建，是目前保存最为完整的清真寺，占地面积2400平方米，有山门3间、正大殿5间、南北配蓼6间、南北讲堂18间。